Urie Bronfenbrenner

Urie Bronfenbrenner propone una teoría muy aceptada en la actualidad en la cual dice que todos los seres humanos estamos inmersos en un grupo de sistemas que se interrelaciona entre si y que tienen influencia directa en nuestra conducta y nuestra forma de percibirnos y percibir el mundo.

Este autor llega a dicho postulado luego de estudiar modelos explicativos para estos mismos temas de gran fortaleza epistemológica, teórica y práctica; cómo lo fueron los trabajos de Vygotsky en los cuales se da una importancia considerable al contexto en el cual la persona está inmersa a la hora de hablar de sus facultades, aptitudes y posturas ante los acontecimientos que le diario vivir propone.

Las bases sobre las que Bronfenbrenner escribió su teoría del desarrollo humano se encuentran Lewin, G. H. Mead, Otto Ranky  Piaget entre otros aunque fue su propia experiencia personal y profesional, tal como lo describe en su libro, lo que le llevó a considerar la importancia del contexto social y de la fenomenología frente a la investigación experimental y las pruebas psicométricas. Sus investigaciones interculturales le hicieron reflexionar sobre la capacidad del ser humano de adaptación, tolerancia y creación de ecologías en las que vive y se desarrolla.

Haciendo al mismo tiempo un ejercicio de comprensión y de análisis con lo que propone el autor, será pertinente decir que su historia personal está delimitada por el contexto sociopolítico deseos años que estaba permeado por la época de guerra y del ascendente capitalismo, su núcleo familiar compuesto por su padre, médico de profesión, y su madre, ama de casa, el pueblo donde vivía en la parte nororiental de los estados unidos etc. fueron contingencias que le llevaron a generar un acertado y aceptado modelo de interrelación sistémico.

El modelo ecológico del autor norteamericano encierra un conjunto de estructuras ambientales en diferentes niveles dentro de los cuales se desenvuelve el ser humano desde que nace hasta que muere. Cada uno de estos niveles contiene al otro. Bronfenbrenner categoriza estos niveles en cuatro como siguen: el microsistema, el mesosistema, el exosistema y el macrosistema, el cronosistema y el globo sistema.

El microsistema hace referencia a lo que afecta directamente y de forma íntima al individuo, el cual generalmente abarca el nucleo familiar, los compañeros de la escuela (o el trabajo), los maestros y los vecinos es el nivel que conocemos como el microsistema.

El mesosistema comprende las interrelaciones de los dos o más ambientes en los que la persona se desenvuelve y realiza sus actividades tales como el hogar y los padres de familia que interaccionan para ayudar al individuo.

El exosistema incluye ambientes más amplios en los cuales el individuo no está necesariamente activo cómo los medios de comunicación o el sistema de salud o legal.

El macrosistema que lo compone la cultura y la subcultura en la que se desenvuelven todos los individuos de una misma sociedad, los factores socioeconómicos y culturales de tipo macrosocial.

Y el cronosistema que sería el momento justo en el cual se entrelazan dichos sistemas

En realidad la teoría de bronfenbrenner es aplicable a  varios enfoques dentro de la psicología y transversal a muchas de las ciencias humanas que tiene como objetivo intentar comprender el cómo y porqué del desarrollo humano.

La teoría no es excluyente ni reduccionista, más que eso, es cuerda y permite la crítica al decir que si bien son determinantes no son estos sistemas ecológicos la única variable a tener en cuenta en la comprensión de dicho desenvolviendo comportamental.

La personalidad no es un componente explícito en los postulados de bronfenbrenner, no obstante, no quiere decir que no se puedan hacer análisis ni extrapolaciones en lo que se refiere a este concepto, haciendo alusión a las incidencias de todos los sistemas en el comportamiento, que cómo pudimos observar, podría variar de acuerdo a los cambios dados en algunos de los círculos concéntricos.

Bibliografía

The ecology of human development, experiments by nature and design, bronfenbrenner urie Harvard press. 1979

http://www.des.emory.edu/mfp/302/302bron.PDF

Otto Kernberg

Se enfoca en el estudio de la personalidad y sus tipos de trastornos, centrando su atención en el trastorno fronterizo de la personalidad, para su abordaje y el de las demás patologías de la personalidad usa una herramienta que decide llamar “entrevista estructural”, la cual tiene como función central identificar la organización estructural interna del paciente; para ello, se basa en tres aspectos: evaluar los síntomas del paciente; los problemas de su funcionamiento en varias áreas de la vida, tales como familiares, sociales, laborales, entre otras; su Identidad, Juicio de Realidad y Mecanismos de Defensa. Lo que nos permite este tipo de entrevista es no solo centrarnos en la sintomatología del paciente, sino también en su subjetividad ya que podrán darnos cuenta de otros aspectos como su conducta, su forma de relacionarse con el entrevistador y algunos rasgos de su personalidad. 

Para Kernberg: el temperamento es la Disposición innata a reaccionar a los estímulos del entorno. El carácter es Organización dinámica de los patrones conductuales. Y por último la personalidad, que es la suma de estos dos primeros conceptos, que se funden con la internalización de los valores por el Yo, más un estilo cognitivo y unos mecanismos de defensa propios. Además concibe la personalidad como una interacción entre las relaciones de objeto adquiridas en la infancia junto con aspectos estructurales innatos. Esto lo diferencia de varios autores con enfoque psicoanalítico que le dan mayor o total prevalencia a las vivencias infantiles. 

Él se basa fuertemente en los postulados de Klein de las relaciones objetales, Para la constitución de la personalidad es necesaria la internalización de la representación del sí mismo, del objeto y del estado afectivo del vínculo. La internalización de la relación con el objeto y de las experiencias reales, junto con la agresión son inherentes para el desarrollo del sujeto. 

Este autor propone cinco etapas del desarrollo de la personalidad: En primer lugar está el autismo normal o periodo indiferenciado primario, el desarrollo de este periodo se da durante el primer mes de vida, y se caracteriza porque aun no se ha logrado constituir una unión entre el sí mismo y el objeto, que sea lo suficientemente estable. En la segunda etapa encontramos la simbiosis normal o periodo de representaciones primarias indiferenciadas del sí mismo con el objeto, esta etapa se da entre el segundo y sexto mes de vida, acá hay una relación en la que predomina un afecto, ya sea completamente ‘bueno’ o totalmente ‘malo’. La tercera etapa es la de las diferenciaciones del sí mismo con el objeto, consiste en la expulsión de la vivencia mala del sí mismo y del objeto, pasando a ser una representación que se instalara en el núcleo de la constitución del Yo. La cuarta etapa es en la que se reemplazan los mecanismos arcaicos de defensa tales como la escisión y la identificación proyectiva y se reemplazan por otros menos primitivos; aquí se percibe a los objetos como totales y además se consolida la estructura psíquica con formada por el Yo, el Ello y el Superyó. Para finalizar, la quinta etapa es en donde se espera alcanzar la consolidación del Superyó y el Yo esto es lo que le permitirá al sujeto responder con madurez a las exigencias de la vida. 

Kernberg propone tres características que conformaran el desarrollo de determinada personalidad, ya sea normal o patológica: en primer lugar está la identidad de yo, a partir de las relaciones de objeto y de las vivencias infantiles tempranas, el sujeto va internalizando una imagen de sí mismo, puede ser positiva o no, esto de acuerdo a cada sujeto; este aspecto de la identidad del yo está presente en la estructura neurótica, pero ausente en la limítrofe y la psicótica; se evalúa pidiendo al paciente una breve descripción de sí mismo y de las personas significativas para él. 

El siguiente aspecto tiene que ver con el juicio de realidad, cuando se adquiere la conformación de la identidad del Yo, el sujeto puede diferenciar entre el Yo y el no-Yo, se diferencia el origen intrapsiquico de los estímulos externos; acá se detecta alguna falla por medio de preguntas que den cuenta de si hay ideas delirantes o alucinaciones, sino entonces se interroga por las concepciones que se tienen de realidad, si esto tampoco es entonces en la relación terapéutica se trata de detectar si hay mecanismos de defensa primitivos, que son los que inmediatamente se ven reflejados, pues interfieren en la relación transferencial y contratransferencial; este aspecto se mantiene en la estructura neurótica y la limítrofe, mientras que en la estructura psicótica no. 

Por último los mecanismos de defensa, que pueden ser los avanzados o los primitivos, los avanzados son: la represión, la proyección, proyección avanzada, intelectualización, racionalización, negación avanzada y formaciones reactivas; y en los primitivos encontramos la escisión que esta junto a la proyección primitiva, idealización primitiva, omnipotencia, devaluación y negación primitiva que van de la mano con la idealización primitiva. Lo importante acá es hacer una distinción clara entres estos tipos de mecanismos defensivos, el de los avanzados es más discreto y no se detectan tan directamente en la relación terapéutica, mientras que los primitivos interfieren inmediatamente en ella, pueden detectarse en el discurso, se dan contradicciones, junto con actitudes de rechazo, de angustia, de agresividad. Con esta lógica entonces, la estructura limítrofe y psicótica tienen mecanismos de defensa primitivos, mientras la estructura neurótica los tiene avanzados. 

Nuestro autor propone tres estructuras de la personalidad, diferenciándolos cuantitativamente como unos más graves que otros: La personalidad de estructura neurótica es la que podemos considerar como normal, pues tiene establecidos los límites entre el Yo y lo externo, al ser sus mecanismos defensivos avanzados, no afectan al Yo. Los trastornos que se presentan es este campo son el obsesivo compulsivo, el histérico, el masoquista y los de tipo depresivo; esta estructura de la personalidad. Vemos que las relaciones que se establecen son duraderas y profundas, pues están enmarcadas dentro de lo que concibe la sociedad, además el neurótico por la identificación del Yo puede inhibir o postergar la satisfacción de un deseo y sus interacciones pueden estar motivadas por sentimientos de culpa de tipo inconsciente que fueron adquiridos en sus relaciones tempranas. 

La personalidad de estructura limítrofe superior, donde las relaciones objetales son estables, aunque marcadamente ambivalentes y conflictivas. El Superyó solo está parcialmente integrado, con lo que se reduce la capacidad de sentir culpa, se usan acá mecanismos defensivos primitivos, tales como la proyección primitiva y las formaciones reactivas, con otros más avanzados, como la represión. Se incluyen en esta categoría las personalidades sadomasoquistas, las infantiles, algunos trastornos narcisistas y ciertas desviaciones sexuales que permiten aun algunos vínculos algo estables. La personalidad limítrofe inferior, sus relaciones de objeto esta pobremente integradas, lo que hace que perciban a los objetos como enteramente ‘buenos’ o ‘malos’; los mecanismos de defensa usados son la escisión, la identificación proyectiva, la negación, la omnipotencia y la idealización primitiva; gracias a estos se mantienen separados los objetos internalizados buenos de los malos, lo que permite que el sujeto controle su ansiedad y depresión. Su capacidad de sentir culpa está muy reducida y el proceso primario hace que se infiltren los procesos cognitivos; acá se ubican las personalidades narcisistas, los desordenes fronterizos, los caracteres caóticos e impulsivos y las de tipo infantil. 

La personalidad de estructura psicótica, hay una fragmentación del yo, a veces unida con una distorsión del sí mismo; su principal mecanismo de defensa es la escisión.

Dispositivas Alfred Adler

http://www.mediafire.com/view/?awjuta5ek6h9zsc

Heinz Hartmann

Hacia el año de 1939 tuvo que partir de Francia y se dirigió a Estados Unidos donde decidió radicarse, y es justo allí donde comienza a realizar sus estudios junto con Anna Freud a la segunda tópica de Freud o división tripartita (ello, yo, super yo) y es cuando nace la psicología del yo. El propósito principal de Hartmann fue hacer una síntesis de los diferentes conceptos que Freud había dejado inconclusos a lo largo de toda su historia teórica. Hizo un estudio detallado de la “simplista” dialéctica del dualismo polar, es decir, entre polos opuestos (impulso del ello vs defensa del yo, principio de placer vs principio de realidad entre otras) que hasta ese entonces gobernaba la teoría psicoanalítica y por tanto introdujo una visión mucho más amplia y más acorde a las exigencias de la ciencia que para ese tiempo era considerada moderna, este teórico construyo lo cimientos de un psicoanálisis menos simplista de las diversas estructuras psíquicas como estructuras heterogéneas con relación tanto intersistémica como intrasistemica mucho más compleja de lo que se creía en un principio. 

Realizo también una revisión exhaustiva de los conceptos de introyeccion, identificación e incorporación. Es de una importancia destacable que realizo una distinción entre los conceptos ya conocidos del yo y el self, para este el yo es una estructura psíquica (en esto no concuerda con el psicoanálisis tradicional) que se forma por los diferentes conflictos sino que viene presente desde la infancia y el self lo argumenta como un aspecto subjetivo del yo que poseen ciertas funciones especificas, estas distinciones entre el yo y e self unidas a la critica que hace del concepto de auto preservación permitió la clarificación del concepto de narcisismo dentro de esta tópica. Es de destacar que su énfasis central se encontraba en atribuir y describir la autonomía del yo y la adaptación. En cuanto al tema de la adaptación argumenta que aunque el yo está presente desde el nacimiento esto no quiere decir que sea  inicial y se muestre desde un principio sino mas bien cree que el individuo nace con ciertas potencialidades para su desarrollo; dice: “el bebe no es un paquete de impulsos sino un ser animado de impulsos y esbozos de funciones con las cuales controla y canaliza esos impulsos para conseguir la adaptación”. Para este no se debe hablar que un sujeto está enfermo o aliviado sino mas bien que está bien o mal adaptado, es más, plantea que la adaptación debe valorarse desde la perspectiva del funcionamiento interno y externo del individuo para así poder describirse el grado de adaptación. Dice además que no se trata de funcionar a lo que el mundo externo exige sino mas bien encontrar dentro de la vida las condiciones apropiadas para dar salida a las nociones de impulsividad de tal manera que no entren en conflicto con las normas que la realidad demanda ni mucho menos con lo que la moral rige, entonces podría decirse que la adaptación es una relación reciproca entre el organismo y el ambiente que lo rodea.

En cuanto a la Psicologia del yo: está basada en los últimos aportes que hizo Freud al psicoanálisis que se sometió a dos clases de motivaciones una de tipo teórico y otra de tipo práctico. El teórico obedeció a un afán por transformar en psicología general a lo que el psicoanálisis se había dedicado es por esto que deciden investigar desde el tipo de vista psicoanalítico fenómenos que antes habían sido abandonados por los diferentes teóricos y que la psicología del yo considero eran de vital importancia retomar; la inteligencia, la conducta, el conocimiento y el pensamiento hacen parte de esta lista que brindaron grandes avances dentro de la teoría que dicha psicología proponía.

Vienen entonces las razones prácticas puesto que a los estudiosos de la psicología del yo les interesaba darle a esta nueva propuesta un toque de credibilidad científica e ingresar justo a la sociedad científica norteamericana, por tanto es q optaron por utilizar un lenguaje tecnisista para que fuese comprendido por médicos, filósofos, sociólogos y profesores. Es aquí donde hacen una crítica a la psicología del yo: la acusan de ser “de pasión europea” puesto que utilizaban un lenguaje demasiado tecnicista y todo por el afán de ingresar al ambiente institucional y a la sociedad científica. 

Referente a Hartmann y la psicología del yo se realizan las siguientes conclusiones: 

-Hace un énfasis especial en los procesos defensivos: el estudio de las funciones del Yo que lo convierten en la estructura central de lo que a personalidad hace referencia: capacidad de síntesis, fortaleza, neutralización de las energías sexuales y agresivas.

 -Además aborda la adaptación como tarea principal del yo con su tendencia a realizar cambios autoplásticos (hechos en el sujeto) y aloplásticos (del ambiente) para compatibilizar y dar solución tanto a las demandas pulsionales como a los dictados de la realidad.

La importante diferenciación del yo como función de la subestructura de la personalidad o instancia psíquica, del yo como representación e imagen de sí mismo o self. El término de narcisismo se reserva sólo para esta segunda acepción. Separación, por lo tanto, entre catexis del yo y catexis del self. 

 Y por ultimo; una de las aportaciones de Hartmann es considerar al psicoanálisis como una psicología general. Interés en el estudio de funciones mentales: afectos, memoria, conocimiento etc permitiendo el acercamiento a disciplinas como la sociología, medicina, biología educación y psicología general. 

Lev Semiónovich Vygotsky

Nació en Orsha, ciudad de Bielorrusia el 17 de Noviembre de 1896y murió de tuberculosis el 11de julio de 1934 en moscú

Es considerado el Mozart de la psicología por sus aportes a la psicología del desarrollo, y es precursor de la neuropsicología.

Es Vygotsky el cual destaca las contribuciones de la cultura, la interacción social y la dimensión histórica del desarrollo mental, Se entiende por desarrollo cognitivo al conjunto de trasformaciones que se producen en las características y capacidades del pensamiento en el transcurso de la vida, especialmente durante el período del desarrollo, y por el cual aumentan los conocimientos y habilidades para percibir, pensar, comprender y manejarse en la realidad que rodea al individuo desde su infancia hasta su adultez.

Para vygotsky hay una sociabilidad primaria, sin embargo para su época no existían bases biológicas que le permitieran pasar del postulado a una teoría, actualmente lo anterior si es reconocido como teoría del desarrollo.

Vygotsky describe las sutilezas del proceso genético mediante el cual el lenguaje, en calidad de instrumento de las relaciones sociales, se transforma en un instrumento de la organización psiquica interior del niño (evidenciado en la aparición del lenguaje privado, del lenguaje interior y del pensamiento verbal).

Vygotsky coloca como primer objetivo de la educación el desarrollo de la personalidad del alumno de tal modo que el contenido de la enseñanza, con toda la importancia que pueda tener por sí mismo, es sólo un medio para lograr ese desarrollo. En cuanto este desarrollo está íntimamente ligado al potencial creativo del niño, la práctica docente debe crear ante todo las condiciones para descubrir y hacer manifiesto ese potencial.

Vygotsky dice que en cuanto a la educación que proporciona la escuela tiene como finalidad el desarrollo de la personalidad el método de enseñanza más apropiado es aquel que responde a las particularidades del niño y, por lo mismo, este no puede ser igual para todos.

La personalidad y las funciones mentales como la percepción, la atención, la memoria, el pensamiento, el manejo del lenguaje y las representaciones de las diversas formas de conducta varían según el contexto social e histórico en el cual vive la persona.

El desarrollo de la personalidad en Vygostky se resume en el planteamiento de la Situacion social del Desarrollo, que es:

“… Es aquella combinación especial de los procesos internos del desarrollo y de las condiciones externas que es típica en cada etapa y que condiciona también la dinámica del desarrollo psíquico durante el correspondiente periodo evolutivo y las nuevas formaciones psicológicas, cualitativamente peculiares, que surgen hacia el final de dicho período”. (En Bozhovich, 1979 p. 99).

Así este concepto de situación social del desarrollo es importante, debido a que permite explicar porqué bajo las mismas condiciones pueden formarse distintas peculiaridades de la psiquis, o lo que es lo mismo, la relación entre un niño y su entorno es específica e irrepetible. Aún ante condiciones genéticas de limitación sensorial el resultado del desarrollo de la personalidad es una compleja matriz que debe ser cuidadosamente analizada.

El sujeto individual no resulta de directa influencia social, sino que él o ella es parte del complejos sistema social en el que las personas viven y se desarrollan como parte de un todo. El desarrollo del sistema social. La categoría de la situación social del desarrollo puede convertirse en un concepto importante para la construcción de este complejo proceso, pero no debe considerarse como una categoría aislada. Esta categoría sólo podía ser más significativa como parte de un sistema si es referida a lo social.

Carl Gustav Jung

 (Nació el 26 de julio de 1875 en una pequeña localidad de Suiza llamada Kessewil. Su padre, Paul Jung, fue un clérigo rural y su madre fue Emilie Preiswerk Jung)  quien se dedicó a explorar ese inconsciente de la mano de la teoría Freudiana en un principio, además de acompañarlo de la mitología, la religión y la filosofía.

Su especialidad es el simbolismo, doctrinas filosóficas y religiosas para alcanzar el conocimiento a través de la intuición y en general tradiciones místicas y esotéricas que le permitieran adquirir un sentido del inconsciente y expresarlo de manera simbólica.

Además de esto, Jung le brindó gran importancia a los sueños y las visiones.

Al igual que Freud, Jung admite un inconsciente personal derivado de la historia infantil, pero además  propone la existencia de un inconsciente colectivo  de carácter universal, es decir, lo que se encuentra en el inconsciente colectivo son los asuntos frente a los cuales el ser humano y la cultura saben de sí, en otras palabras, pone al individuo ante el devenir, lo confronta y le da opciones para la vida.

Para esto Jung separa la psique en tres partes fundamentales: “el yo- el inconsciente personal y el inconsciente colectivo.

El Yo, esta relacionado con la consciencia y el inconsciente personal esta relacionado con todo aquello que aún no ha sido consciente.  El inconsciente colectivo hace de la teoría de Jung algo diferente y el centro de la misma, éste se podría considerar como un legado o transmisión psíquica, es decir, un conocimiento heredado con el que todo individuo nace y comparte, su carácter inconsciente lo da el hecho de que nunca se es plenamente consciente de este rasgo común, sin embargo, éste posee una fuerte influencia en el comportamiento y experiencias humanas. Como ejemplos de estas experiencias podemos hablar del amor, de los símbolos y del dejavu, las experiencias creativas, la música, las experiencias espirituales, la religión, los sueños y las fantasías entre otros.

Los Arquetipos:

La pregunta por el origen (¿de donde venimos?),la pregunta por el saber (¿quién soy?),  la pregunta por el sentido de la vida (¿hacia donde vamos?, la pregunta por la trascendencia (¿qué hay después de la muerte?), la pregunta por lo que debemos hacer (¿qué es ser hombre o mujer?), la pregunta por lo que somos (¿pregunta por el padre y la madre?) y por ultimo la pregunta de lo bueno y lo malo (¿la pregunta por nuestra sexualidad?).

Los arquetipos por tanto son plataformas, matrices cuya característica principal  es formar una red, esta red es a lo que Jung va a llamar inconsciente colectivo, por tanto los arquetipos van a ser los grandes organizadores de la psique.

En  esta misma línea podemos ver como en la teoría jungiana encontramos aspectos que también podría decirse son de carácter sexual, aunque su teoría no se fundamenta propiamente en dicho aspecto, en este sentido el sexo y los instintos hacen parte de lo que Jung llamó “la sombra”, que proviene de un pasado en el cual solo importaba la sobrevivencia y la reproducción, es decir, cuando no se tenia conciencia del si mismo; es como un lado oscuro, que no es ni bueno ni malo, semejante a los animales, por tanto es un lugar donde se desecha lo que no queremos reconocer.

De esta manera se introduce en la teoría jungiana a partir de lo que no queremos admitir la mascara y con ella el concepto de persona, es decir, la persona simboliza nuestra imagen publica; el termino persona viene de personalidad que a su vez significa mascara, por lo cual, la persona es una mascara con la cual nos camuflamos al momento de enfrentarnos al mundo.  Es en otras palabras la necesidad de causar una buena impresión en el otro, el ser aceptado, el poder pertenecer de acuerdo a los parámetros que la sociedad exige, sin embargo, hay una paradoja al confundirse el propio sujeto con  lo que muestra, a tal punto de creer que realmente es lo que muestra a los demás.

Siguiendo esta línea de la personalidad Jung, propone también el siguiente arquetipo y es el Anima y Animus, que quiere decir lo femenino y lo masculino presente en todos los individuos.  Jung creía que todos los seres humanos son bisexuales por naturaleza, es decir, cuando se inicia la vida no hay un sentido de ser hombre o mujer más allá de los órganos sexuales que lo determinan, es decir, en el sentido social, el cual es quien bajo su influencia transforma progresivamente al individuo en hombre o mujer.

Con todo lo anterior vemos que para Jung no existía un numero fijo de arquetipos, simplemente aparecen según la necesidad del individuo, sin perder su carácter común a los demás individuos, por ejemplo planteo arquetipos como el padre, la madre, la familia bajo la idea de la hermandad y la necesidad del otro para sobrevivir; además el niño que como se dice popularmente “todos llevamos dentro” el cual para Jun significaba el futuro y el renacer; el héroe de las historias y las batallas, ese héroe que todos pretendemos ser, con el cual nos identificamos; La doncella, la mujer bella y afortunada de las historias y cuentos de hadas; el hombre viejo y sabio, el que posee el conocimiento adquirido por la experiencia; el ilusionista que vemos en un mago por ejemplo, capaz de hacer todo lo que parece imposible; Dios representado en la necesidad de saber, del principio, el fin y  la búsqueda de la felicidad. 

Estos arquetipos son solo por mencionar algunos, en definitiva a lo que conllevan es al arquetipo fundamental y es el “si mismo”, conocerse y lograr una perfección; sin embargo, Jun pensaba que la madurez y el esplendor de la personalidad solamente podría ser adquirida con la muerte. 

Por tanto la personalidad es algo que se va construyendo con el día a día, en una interacción constante con el entorno, con un movimiento dinámico del psiquismo y es precisamente este movimiento el que proporciona tres principios básicos en la teoría jungiana:

El principio de los opuestos, el principio de equivalencia y el principio de entropía. 

El primero nos habla de que cada deseo inmediatamente requiere de su opuesto, es decir, deseamos algo positivo o pensamos algo positivo y enseguida viene a nuestra mente algo negativo (los llamados peros por ejemplo, o los hubiera sido mejor). 

El segundo nos habla de no negar que en nuestro pensamiento están las cosas negativas y positivas, ya que si negamos que esos pensamientos que no queremos estuvieron allí, se generaría lo que Jung llama complejos, que no es más que un conjunto de pensamientos y sentimientos que se suprimen, se reprimen, y es por tanto lo que causa problemas, al pensar que todo en la vida es bueno, y por tanto aparece el complejo para atormentar la vida del individuo.

El último principio se refiere a la atracción de los polos opuestos, y en este sentido habla de la energía que se gasta a lo largo de la vida, es decir, se puede ser o muy tierno o muy grosero en un tiempo relativamente corto o ante una misma situación.  Este gasto de energía se le atribuye con mayor frecuencia a los jóvenes, ya que cambian de un estado emocional a otro con gran facilidad o se toman las cosas con mucha pasión; por el contrario en la edad adulta cuando se ha alcanzado cierta madurez, la energía disminuye, ya que hay una comodidad con lo que se és, a lo que Jun llama trascendencia.

El inconsciente colectivo, como su nombre indica aplica a todos los individuos sin distinción alguna; se compone a partir de imágenes primordiales (o imagos) mejor conocidos como arquetipos; estos aparecen de manera inconsciente en todos los sujetos y se dividen de acuerdo a las características de cada uno de estos. Los arquetipos son de carácter universal,

se considera que el individuo tiende a la bisexualidad, lo que para Jung represen los arquetipos del anima y animus; el ánima es representativa del aspecto femenino presente en los hombres y esta mayormente asociada a la expresividad emocional del sujeto, el animus es lo contrario, es decir, la parte masculina presente en el psiquismo femenino y se relaciona fundamentalmente con el lado racional de la persona, pero en conjunto ambos están relacionados con la vida amorosa y como esta se estructura en la vida del paciente. Este par de arquetipos son los que permiten mediar con el inconsciente colectivo.

El arquetipo persona, es el que media con la realidad, se asemeja bastante con el concepto e yo propio del psicoanálisis; hace referencia la imagen pública que proyectamos. Otro arquetipo importante es el del self, que implica la perfección de la personalidad es decir que se alcanza un nivel de interacción adecuada entre los componentes de la psique y para Jung esta solo era posible alcanzarla con la muerte. 

El héroe; representa siempre el bien y según las teorías propuestas por Jung está buscando siempre fortalecerse con mana, este mana representa las cualidades “mágicas” que posee el individuo, en otras palabras la fuerza espiritual del mismo. 

Uno de los arquetipos más significativos es el arquetipo sombra, el cual representa los aspectos más instintivos del ser humano, en este arquetipo se agrupa todo aquello que es moralmente inadecuado.

Burrhus Frederic Skinner

"El mayor problema del mundo de hoy sólo puede ser resuelto si aprovechamos nuestro conocimiento de la conducta humana ".

- —Nace en 1904

—- Se destaca por ser un niño muy activo y extrovertido

—- Se gradúa con honores  en la Universidad

—- En 1930 realiza una maestría en psicología y su doctorado en 1931

—- Contrae  matrimonio y tiene dos hijas

—- Se convierte en una de las figuras más relevantes del conductismo 

—- Muere el 18 de Agosto 1990

POSTULADOS Y TEORÍA DESARROLLADA POR SKINNER

APRENDIZAJE: Proceso que provoca un cambio duradero en el comportamiento, y dicho cambio se relaciona con el entorno de los organismos y aspectos como la motivación, la inteligencia y la disposición para aprender. Existen 2 tipos:

1.Conductas por asociación: condicionamiento clásico de Watson

2. Aprendizaje por consecuencias de skinner: Lo que incide en que una conducta permanezca en el tiempo son sus consecuencias. Puede ser:

a. Consecuencias reforzadoras: Son las que provocan placer a los organismos. Son positivas

b. Consecuencias aversivas: Provocan a los organismos displacer y dolor

     “Si se ejecuta una conducta y se recibe un refuerzo se mantendrá en el tiempo. Si se ejecuta una conducta y se recibe un aversivo esta decrece” .

TÉCNICAS DE MODIFICACIÓN DE LA CONDUCTA

1.REFORZAMIENTO POSITIVO/ REFORZAMIENTO NEGATIVO: Sirven para que la conducta aparezca y permanezca. El primero es dar un reforzador inmediatamente despues se raliza una conducta y el segundo implica que quite un aversivo inmediatamente despues que se ejecute una conducta.

2.CASTIGO POSITIVO/ CASTIGO NEGATIVO: Incluye una disminución en la conducta. El primero  implica dar un aversivo inmediatamente despues de la conducta; el segundo quitar un reforzador inmediatamente despues de la conducta

      Los anteriores  Llevan a programas de reforzamiento, en donde se incluyen métodos sistemáticos:

1. Continuo: implica que siempre se da un reforzador despues de la conducta. Al principio son beneficiosos, pero con el tiempo producen el fenomeno de la saciedad.

2. Intermitenete: No se otorga refuerzo siempre que se da la conducta. Se divide en:

       A. Forma de razón fija (programas de razón fija/ programas de razón variable).

       B. Forma de intervalo (intervalo fijo/intervalo variable)

                 Skinner llevó a cabo un experimento en 1948.

                  En éste experimento participaron ocho palomas hambrientas, las cuales fueron introducidas en la así llamada caja de Skinner. En la caja de Skinner las palomas disponían de comida a intervalos regulares con independencia de la respuesta que emitieran. Es más, las palomas no necesitaban responder de una manera en particular para obtener comida, pasado el intervalo de tiempo decidido por el experimentador, podían disponer de ella incluso si no respondían. No obstante, en este experimento se observó un condicionamiento evidente en todas las palomas.

Para Skinner:

-La personalidad de cada persona venía determinada por las respuestas obtenidas de sus acciones.

-La personalidad es un grupo de comportamientos que se realizan según se obtengan refuerzos positivos o no.

-Skinner se basa en el condicionamiento operante, es decir, es un tipo de aprendizaje que implica que la persona recibe un esfuerzo positivo tras realizar alguna acción previamente pactada.

-Considera el criterio objetivista  como único camino de investigación en psicología, afirmando que "el comportamiento directamente observable desde el exterior es el único objeto de la   investigación en psicología" y rechazando "la subjetividad" como objeto de estudio y "la introspección" como método de investigar.

- El ser humano no es ninguna entidad supuestamente autónoma; es función de condiciones, sean genéticas o ambientales.  La conducta no es ningún proceso "interno": es la   acción del organismo ante el mundo externo. Esta acción está completamente determinada por las condiciones ambientales - las cuales incluyen los  factores orgánicos.  "No existe el hombre autónomo". 

DIFERENCIAS ENTRE COND. CLASICO Y COND. OPERANTE

1. CONDICIONAMIENTO CLASICO:

- El refuerzo se presenta siempre antes, cualquiera que sea en comportamiento del organismo.

-Sist. Nervioso autónomo

- Respuestas viscerales

- Asociación de estímulos

- El refuerzo baja la fuerza de la respuesta

2. CONDICIONAMIENTO OPERANTE:

          -El refuerzos se presenta solo si el sujeto responde adecuadamente

         -- Sist. Nerviosos central

         -- Respuestas esqueléticas

         -Asociación de estímulo-respuesta

         -El refuerzo sube la fuerza de la respuesta

Henrry Murray

Murray planteaba que la personalidad ayuda a explicar la conducta de un individuo, para él es sinónimo de, personología , lo cual es el estudio de la vida humana y los factores que influyen en su curso.  Enfatizo en los individuos normales con respecto a los ámbitos naturales.

Plantea que la personologia  tiene su origen en el cerebro, la fisiología cerebral del individuo guía y gobierna, cada aspecto de la personalidad, incluidos los sentimientos recuerdos conscientes e inconscientes, actitudes, temores y valores.

Un segundo principio el sistema de Murray, tiene que ver con la idea de reducción de la tensión, está de acuerdo con Freud, en que la gente actúa para reducir la tensión, y no para eliminarla por completo, según este generamos tensión  para tener la satisfacción de reducirla.

Un tercer principio, radica en que la personalidad de un individuo continua desarrollándose con el tiempo, y se construye a partir de todos los acontecimientos que ocurren en el curso de vida de la persona. Por ende el estudio del pasado del individuo es de gran importancia.

En cuarto lugar Murray hacia énfasis en la unicidad de cada persona, aunque tuviera semejanzas con la gente.

Plantea que la personalidad se divide en ello, yo y súper yo, semejante a la organización de la estructura psíquica propuesta por Freud.

Ello: contiene los impulsos innatos primitivos y lujuriosos, al igual que lo plantea Freud, pero también contiene impulsos positivos que son aceptados y deseados socialmente, como la imitación, la identificación, el amor y la tendencia a dominar el ambiente.

Yo: tiene una función más activa, pues no está subordinado al  ello, sino que este es el que media entre el ello y el súper yo, y lleva a la acción.

Súper yo: comprende la interiorización de los valores y normas culturales de las reglas que tenemos para evaluar nuestra conducta y la de los demás. Regula donde y cuando las necesidades pueden ser expresadas.

NECESIDADES HUMANAS

A partir de las investigaciones que Murray llevo a cabo, se planteó una lista de 20 necesidades; las cuales en el curso de la vida vital pueden ser experimentadas y satisfechas. Propone, de igual manera, que no todos tenemos todas las necesidades, por ende puede que algunas no las experimentemos jamás.

1.       Humillación: Someterse de manera pasiva a las fuerzas externas. Aceptar el daño, la culpa, la crítica, el castigo. Culpar, menospreciar o mutilar al yo.

2.       Logro: Cumplir algo difícil. Dominar, manipular u organizar objetos físicos, seres humanos o ideas. Sobrepasar a los otros,

3.       Afiliación: Acercarse, disfrutar al cooperar y ser recíproco a un aliado que nos agrada. Permanecer leal a alguien.

4.       Agresión: Superar la oposición de manera vigorosa. Luchar, atacar, lastimar o matar a otro. Ridiculizar a otro.

5.       Autonomía: Liberarse, desprenderse de limitaciones, ser independiente y libre de actuar de acuerdo a los impulsos.

6.       Oposición: Desvanecer una humillación reanudando la acción. Superar las debilidades y reprimir el temor.

7.       Defensa: Defender al Yo en contra de ataques, críticas y culpa.

8.       Deferencia: Admirar y ayudar a un superior. Sentir orgullo por la influencia de un aliado.

9.       Dominio: Controlar el ambiente personal, influir o dirigir la conducta de otros mediante la sugestión, seducción, persuasión u órdenes. Convencer a otros sobre lo correcto de nuestra opinión.

10.   Exhibición: Tratar de causar sensación, ser visto y escuchado.

11.   Evitación del daño: Evitar el dolor, daño físico, enfermedad y la muerte.

12.   Evitación del oprobio: Evitar humillaciones. Abandonar situaciones vergonzosas o evitar condiciones que puedan dar lugar al desprecio o a la indiferencia de los demás.

13.   Crianza: Ofrecer simpatía y gratificar las necesidades de una persona desvalida, un niño o una persona débil.

14.   Orden: Poner las cosas en orden. Lograr pulcritud, arreglo, organización, etc.

15.   Juego: Actuar por diversión sin otro propósito.

16.   Rechazo: Excluir, abandonar, rechazar o permanecer indiferente ante un inferior. Humillar.

17.   Receptividad de los sentidos: Buscar y disfrutar impresiones sensuales.

18.   Sexual: Formar y continuar una relación erótica. Tener sexo.

19.   Socorro: Ser cuidado, apoyado, sostenido, rodeado, amado. Permanecer cerca de un protector devoto.

20.   Comprensión: Sentirse inclinado a analizar los acontecimientos.

TIPOS DE NECESIDADES: *Necesidades primarias: Surgen de los estados corporales internos e incluyen las requeridas para la supervivencia.

*Necesidades secundarias: Surgen de manera indirecta de las primarias. Tienen que ver con la satisfacción emocional.

*Necesidades reactivas: Implican una respuesta hacia algo específico en el ambiente y solo se activan cuando aparece ese objeto.

*Necesidades proactivas: No dependen de la presencia de un objeto particular. Son necesidades espontáneas.

CARACTERÍSTICAS DE LAS NECESIDADES: Las necesidades difieren en términos de urgencia con que impulsan la conducta (Prepotencia de una necesidad).

Murray retomó el término “Fusión de necesidades”, el cual quiere decir que algunas necesidades pueden satisfacerse mediante una conducta o conjunto de ellas. Las características son:

*Subsidiariedad: Situación en la que una necesidad se activa para contribuir a la satisfacción de otra. Ejem: Para satisfacer la necesidad de afiliación, primero debo satisfacer la necesidad de deferencia.

*Presiones: Un objeto o acontecimiento ambiental presiona al individuo para que se comporte de determinada manera.

*Tema: Interacción entre la necesidad y presión. Combina factores personales (necesidad), y ambientales que determinan la conducta (presión). El tema se forma a lo largo de las experiencias de la niñez, y se convierte en una fuerza poderosa para la definición de la personalidad.

DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD EN LA NIÑEZ

Complejos: Murray dividió la niñez en 5 etapas. Cada etapa deja su marca en nuestra personalidad en forma de un complejo inconsciente que dirige nuestro desarrollo posterior. Todos experimentamos esos 5 complejos.

Solo aparece lo anormal cuando se deja a la persona fija en una determinada etapa.

Etapas:

1.       Etapa claustral: Se desarrolla en el útero. En el útero el feto se encuentra seguro, sereno y dependiente. El complejo se experimenta cuando sentimos el deseo de estar en lugares pequeños, cálidos y oscuros que sean seguros y aislados.  El complejo anti-claustral, se experimenta cuando sentimos la necesidad de estar en espacios abiertos, ruidosos, grandes, etc.

2.       Etapa oral: El complejo de socorro oral, presenta una combinación de actividades de la boca, tendencias pasivas y la necesidad de ser sostenido y protegido. Las manifestaciones conductuales incluyen succionar, besar, comer, beber, hambre de afecto, simpatía y amor. El complejo de agresión oral combina conductas orales que incluyen morder, escupir, vociferar y el sarcasmo. Complejo de rechazo se evidencia en el vomitar, en el comer poco, etc.

3.       Etapa anal: Complejo de rechazo: preocupación por defecar, por el humor anal, etc. Complejo agresivo se refleja en tirar y lanzar cosas, disparar armas, etc. Las personas con este complejo pueden ser sucios y desorganizadas. El complejo de retención anal se manifiesta en acumular, ahorrar y coleccionar cosas, así como en la limpieza, pulcritud y orden.

4.       Etapa uretral: Se asocia con la ambición desmedida, un sentido distorsionado del autoestima, exhibicionismo, mojar la cama, deseos sexuales y amor por uno mismo. 

5.       Etapa genital o de castración: Murray interpretó el complejo de castración de una manera literal, como la fantasía de un niño de que su pene puede ser cortado. Este temor surgía por la masturbación en la niñez y por el castigo de los padres.

PRGRAMA DE EVALUACIÓN OSS

Durante los años de la segunda guerra mundial, Murray dirigió un programa para la oficina de servicios estratégicos, un precursor de la CIA. La meta era seleccionar espías y saboteadores operando detrás de las líneas enemigas. Para esto se aplicaban pruebas como el TAT y cuestionarios. Estas pruebas medían el ingenio, el tiempo de respuesta y la frustración.

PRUEBA DE APERCEPCION TEMÁTICA (TAT)

Fue creada por Murray, es una prueba proyectiva, que evalúa la personalidad. Consta de 30 dibujos ambiguos, que muestran una situación poco estructurada. Se le pide al sujeto que invente historias de acuerdo a los dibujos, de modo que explique que condujo al evento, que está sucediendo en este, o que sentimientos  o pensamientos experimentan los personajes de la imagen.

Las respuestas al TAT son la forma de pensar del sujeto, en tanto que este proyecta su propia historia de vida, no es un mecanismo de defensa como lo plantea  Freud, sino que es una proyección simbólica.

Por medio de esto el examinador puede inferir la forma en que se relaciona el sujeto  con otras personas y como moldea el ambiente para satisfacer sus necesidades personales. Hay guías especiales para calificar esta prueba, aunque muchos clínicos desarrollaron un sistema de análisis propio. Ha sido criticada por ser muy extensa y subjetiva.

George Kelly

     Un aspecto para destacar de la vida de Kelly, tiene que ver con la segunda guerra mundial, ya que durante ésta, él prestó sus servicios como psicólogo de aviación dentro de la marina.

     Kelly utilizó, en un principio, el entrenamiento Freudiano que cualquier psicólogo licenciado, en ese momento de la historia, recibiría; es decir, las personas se acostaban en el diván, asociaban libremente y le contaban sus sueños. “Cuando veía resistencias o símbolos de necesidades agresivas o sexuales, pacientemente transmitía sus impresiones con ellos”. Estas impresiones eran fácilmente comprendidas por aquellas personas, a quienes por su cultura, se pensaría que les resultaría difícil hacerlo, sobre todo siendo unas interpretaciones o impresiones con un lenguaje psicoanalítico.

     Después de desarrollar este tipo de pensamiento, planteo su teoría, de la que hablaré más adelante, y su filosofía, a la cual le dio el nombre de “constructivismo alternativo”. Esto se refiere a que si existe una sola realidad, esta puede ser experimentada desde una o varias perspectivas o construcción alternativa; es decir, una persona puede tener una construcción de la realidad, otra persona una diferente y así en este mismo sentido, hay algunas mejores que otras, pero se podría decir, que cada una de estas construcciones de la realidad se complementan unas con otras, pues ninguna de ellas tiene una verdad absoluta.

     La teoría de Kelly inicia con lo que él llama “la metáfora prodigiosa”, con lo cual planteaba que los campesinos del lugar donde nació y las personas comunes a las cuales tenía como pacientes, también podían estar inmiscuidos en las ciencias, ya que intentaban comprender lo que les ocurría, lo cual se puede entender mejor con el siguiente apartado:

“Las personas comunes también son científicas. Tienen construcciones de su realidad, de la misma forma en que los científicos tienen teorías. Tienen expectativas o anticipaciones, como los científicos poseen hipótesis. Se embarcan en comportamientos que prueban esas expectativas, como los científicos hacen con sus experimentos. Mejoran su comprensión de la realidad sobre la base de sus experiencias, como los científicos ajustan su teoría para que encaje en los hechos”.

     La organización de la teoría de Kelly consta de un postulado fundamental y lo que se conoce en la misma como los 11 corolarios, a los cuales me referiré posteriormente. Su postulado fundamental dice de la siguiente manera: “Los procesos de una persona son canalizados psicológicamente a medida que anticipan los eventos”, para lo cual Kelly define procesos como nuestras experiencias, pensamientos, sentimientos, comportamientos, etc. Todo esto está determinado por la realidad externa y por la capacidad de anticiparnos al mundo, a otras personas y a nosotros mismos.

     Los 11 corolarios de la teoría de Kelly se refieren a la forma cómo nos anticipamos utilizando nuestras experiencias pasadas, cómo nos adaptamos al reconstruir las mismas experiencias, cómo guardamos la experiencia en forma de constructos, que guían nuestras percepciones y comportamientos, a lo cual Kelly llama constructos personales, por el hecho de ser únicos para cada persona o constructos bipolares, para expresar la existencia de dos extremos, por ejemplo, gordo-flaco.

     También vemos en los corolarios, cómo los constructos no son independientes, estos son organizados, unos se conectan con otros en diferente tipo de relación, cómo no todo constructo es válido para todo, deben existir algo así como unas categorías, por ejemplo, el género: macho-hembra, cómo algunos constructos pueden cambiar o “modular” lo que hace que su validez se pueda ampliar a otra categoría, cómo seleccionamos nuestro comportamiento o nuestra forma de actuar de acuerdo a lo que consideramos más elaborado y nos permite adquirir una habilidad para anticiparnos, cómo difiere la construcción de la realidad en cada persona ya que las experiencias son diferentes, aunque estas diferencias no excluyan que seamos algo similares en nuestras construcciones de la realidad, lo cual hace que nuestras experiencias, comportamientos y sentimientos puedan ser también algo similares.

     Además, cómo todo en la vida de una persona no está totalmente relacionado entre sí o no tiene una personalidad unificada; sino que desempeña diferentes papeles en la vida y cómo aunque no se sea similar a otra persona se puede relacionar con ella; es decir, se puede construir la realidad como otro la construye.

     Kelly también habla en su teoría, sobre las emociones, a lo cual llama como constructos de transición y que se refiere a las experiencias que tenemos cuando cambiamos nuestros puntos de vista acerca del mundo o de nosotros mismos y ante estos cambios, planteaba Kelly, se puede experimentar ansiedad, amenaza, culpa, agresión u hostilidad.

Walter Mischel

Mischel se ubica en la línea de los planteamientos situacioncitas, de los cuales es el promotor. Dichos planteamientos nos proponen que la conducta humana es aprendida, donde los factores ambientales son los responsables directos del comportamiento humano. A la hora de determinar la conducta apropiada la situación es fundamental. Lo que una persona realiza tiende a estar limitado por unas variables, más  que ser el resultado de un conjunto de disposiciones generalizadas, por lo cual, la conducta es determinadas por unas circunstancias, resultantes del entorno que rodea al sujeto.

La teoría e investigación de Walter, es inspirada en el conocimiento, el aprendizaje y la psicología social.  Mischel criticaba los rasgos de personalidad por su carácter descriptivo y estático, cuestionando la sutilidad predictiva y científica. Mischel en su teoría nos plantea que “La conducta es delimitada por la situación, por lo tanto, las conductas son diversas porque las situaciones lo son. Lo que el individuo hace tiende a estar definido conforme diferentes variables”. (blognitiva.blogspot.com/2007/07/modelos-cognitivo-sociales-de.html). Dichas variables que nos propone el autor son: Personalidad de conducta, que refiere a la capacidad de poner en práctica las habilidades de cada individuo y a los comportamientos adecuados que ha adquirido a lo largo de toda su existencia. Estrategias de codificación y categorización, que alude a la percepción del mundo, a las emociones y a las actitudes. La ejecución de la conducta, que es el conocimiento de las conductas, toma de decisiones y la manera de actuar. También encontramos, valoración subjetiva de la situación, siendo ésta la importancia que cada sujeto da a las consecuencias. Como última variable, tenemos los mecanismos auto-reguladores y planes, haciendo referencia a la capacidad de establecer normas internas, que no estén afectadas por el entorno. 

Walter  propuso que debemos centrar nuestra mirada en el tamaño de la relación entre el comportamiento de una persona a través de situaciones y su variabilidad. Mischel nos ofrece la suposición de que un rasgo de personalidad constantemente se convierte en una reacción o comportamiento especifico.

“Mischel sugerido que la personalidad realmente no existe y que las respuestas que parecen ser los rasgos de personalidad son estrategias cognitivas realmente” (Psicología basada blog. depression, cognitive, personality, self help, anxiety, value, Martes, 01 de febrero 2011, Walter Mischel y Personalidad).

 El autor nos dice que un sujeto lo que hace, lo hace con el fin de obtener una recompensa deseada en una situación determinada. Las personas a lo largo de la vida, adquieren firmas de comportamientos, que no son más que un conjunto de comportamientos situación y las relaciones que caracterizan a un individuo y que constituyen la consistencia de su personalidad, siendo esta una conceptualización moderna de personalidad, la cual empieza a comprender como una persona puede responder ante una situación dada.

Albert Bandura

Teoría

El conductismo, con su énfasis sobre los métodos experimentales, se focaliza sobre variables que pueden observarse, medirse y manipular y rechaza todo aquello que sea subjetivo, interno y no disponible (p.e. lo mental). En el método experimental, el procedimiento estándar es manipular una variable y luego medir sus efectos sobre otra. Todo esto conlleva a una teoría de la personalidad que dice que el entorno de uno causa nuestro comportamiento.

Bandura consideró que esto era un poquito simple para el fenómeno que observaba (agresión en adolescentes) y por tanto decidió añadir un poco más a la fórmula: sugirió que el ambiente causa el comportamiento; cierto, pero que el comportamiento causa el ambiente también. Definió este concepto con el nombre dedeterminismo recíproco: el mundo y el comportamiento de una persona se causan mutuamente.

Más tarde, fue un paso más allá. Empezó a considerar a la personalidad como una interacción entre tres “cosas”: el ambiente, el comportamiento y los procesos psicológicos de la persona. Estos procesos consisten en nuestra habilidad para abrigar imágenes en nuestra mente y en el lenguaje. Desde el momento en que introduce la imaginación en particular, deja de ser un conductista estricto y empieza a acercarse a los cognocivistas. De hecho, usualmente es considerado el padre del movimiento cognitivo.

El añadido de imaginación y lenguaje a la mezcla permite a Bandura teorizar mucho más efectivamente que, digamos por ejemplo, B.F. Skinner con respecto a dos cosas que muchas personas considerar “el núcleo fuerte” de la especie humana: el aprendizaje por la observación (modelado) y la auto-regulación.

Aprendizaje por la observación o modelado

De los cientos de estudios de Bandura, un grupo se alza por encima de los demás, los estudios del muñeco bobo. Lo hizo a partir de una película de uno de sus estudiantes, donde una joven estudiante solo pegaba a un muñeco bobo. En caso de que no lo sepan, un muñeco bobo es una criatura hinchable en forma de huevo con cierto peso en su base que hace que se tambalee cuando le pegamos. Actualmente llevan pintadas a Darth Vader, pero en aquella época llevaba al payaso “Bobo” de protagonista.

La joven pegaba al muñeco, gritando ¡“estúpidooooo”!. Le pegaba, se sentaba encima de él, le daba con un martillo y demás acciones gritando varias frases agresivas. Bandura les enseñó la película a un grupo de niños de guardería que, como podrán suponer ustedes, saltaron de alegría al verla. Posteriormente se les dejó jugar. En el salón de juegos, por supuesto, había varios observadores con bolígrafos y carpetas, un muñeco bobo nuevo y algunos pequeños martillos.

Y ustedes podrán predecir lo que los observadores anotaron: un gran coro de niños golpeando a descaro al muñeco bobo. Le pegaban gritando ¡”estúpidooooo!”, se sentaron sobre él, le pegaron con martillos y demás. En otras palabras, imitaron a la joven de la película y de una manera bastante precisa.

Esto podría parecer un experimento con poco de aportación en principio, pero consideremos un momento: estos niños cambiaron su comportamiento ¡sin que hubiese inicialmente un refuerzo dirigido a explotar dicho comportamiento! Y aunque esto no parezca extraordinario para cualquier padre, maestro o un observador casual de niños, no encajaba muy bien con las teorías de aprendizaje conductuales estándares. Bandura llamó al fenómeno aprendizaje por la observación o modelado, y su teoría usualmente se conoce como la teoría social del aprendizaje.

Bandura llevó a cabo un largo número de variaciones sobre el estudio en cuestión: el modelo era recompensado o castigado de diversas formas de diferentes maneras; los niños eran recompensados por sus imitaciones; el modelo se cambiaba por otro menos atractivo o menos prestigioso y así sucesivamente. En respuesta a la crítica de que el muñeco bobo estaba hecho para ser “pegado”, Bandura incluso rodó una película donde una chica pegaba a un payaso de verdad. Cuando los niños fueron conducidos al otro cuarto de juegos, encontraron lo que andaban buscando…¡un payaso real!. Procedieron a darle patadas, golpearle, darle con un martillo, etc.

Todas estas variantes permitieron a Bandura a establecer que existen ciertos pasos envueltos en el proceso de modelado:

1.  Atención. Si vas a aprender algo, necesitas estar prestando atención. De la misma manera, todo aquello que suponga un freno a la atención, resultará en un detrimento del aprendizaje, incluyendo el aprendizaje por observación. Si por ejemplo, estás adormilado, drogado, enfermo, nervioso o incluso “hiper”, aprenderás menos bien. Igualmente ocurre si estás distraído por un estímulo competitivo.

Alguna de las cosas que influye sobre la atención tiene que ver con las propiedades del modelo. Si el modelo es colorido y dramático, por ejemplo, prestamos más atención. Si el modelo es atractivo o prestigioso o parece ser particularmente competente, prestaremos más atención. Y si el modelo se parece más a nosotros, prestaremos más atención. Este tipo de variables encaminó a Bandura hacia el exámen de la televisión y sus efectos sobre los niños.

2.  Retención. Segundo, debemos ser capaces de retener (recordar) aquello a lo que le hemos prestado atención. Aquí es donde la imaginación y el lenguaje entran en juego: guardamos lo que hemos visto hacer al modelo en forma de imágenes mentales o descripciones verbales. Una vez “archivados”, podemos hacer resurgir la imagen o descripción de manera que podamos reproducirlas con nuestro propio comportamiento.

3.  Reproducción. En este punto, estamos ahí soñando despiertos. Debemos traducir las imágenes o descripciones al comportamiento actual. Por tanto, lo primero de lo que debemos ser capaces es de reproducir el comportamiento. Puedo pasarme todo un día viendo a un patinador olímpico haciendo su trabajo y no poder ser capaz de reproducir sus saltos, ya que ¡no sé nada patinar!.Por otra parte, si pudiera patinar, mi demostración de hecho mejoraría si observo a patinadores mejores que yo. 

Otra cuestión importante con respecto a la reproducción es que nuestra habilidad para imitar mejora con la práctica de los comportamientos envueltos en la tarea. Y otra cosa más: nuestras habilidades mejoran ¡aún con el solo hecho de imaginarnos haciendo el comportamiento!. Muchos atletas, por ejemplo, se imaginan el acto que van a hacer antes de llevarlo a cabo.

4.  Motivación. Aún con todo esto, todavía no haremos nada a menos que estemos motivados a imitar; es decir, a menos que tengamos buenas razones para hacerlo. Bandura menciona un número de motivos:

• Refuerzo pasado, como el conductismo tradicional o clásico.
• Refuerzos prometidos, (incentivos) que podamos imaginar.
• Refuerzo vicario, la posibilidad de percibir y recuperar el modelo como reforzador.

Nótese que estos motivos han sido tradicionalmente considerados como aquellas cosas que “causan” el aprendizaje. Bandura nos dice que éstos no son tan causantes como muestras de lo que hemos aprendido. Es decir, él los considera más como motivos.

Por supuesto que las motivaciones negativas también existen, dándonos motivos para no imitar:

• Castigo pasado.
• Castigo prometido (amenazas)
• Castigo vicario.

Como la mayoría de los conductistas clásicos, Bandura dice que el castigo en sus diferentes formas no funciona tan bien como el refuerzo y, de hecho, tiene la tendencia a volverse contra nosotros.

Autorregulación

La autorregulación (controlar nuestro propio comportamiento) es la otra piedra angular de la personalidad humana. En este caso, Bandura sugiere tres pasos:

1.  Auto-observación. Nos vemos a nosotros mismos, nuestro comportamiento y cogemos pistas de ello.

2.  Juicio. Comparamos lo que vemos con un estándar. Por ejemplo, podemos comparar nuestros actos con otros tradicionalmente establecidos, tales como “reglas de etiqueta”. O podemos crear algunos nuevos, como “leeré un libro a la semana”. O podemos competir con otros, o con nosotros mismos.

3.  Auto-respuesta. Si hemos salido bien en la comparación con nuestro estándar, nos damos respuestas de recompensa a nosotros mismos. Si no salimos bien parados, nos daremos auto-respuestas de castigo. Estas auto-respuestas pueden ir desde el extremo más obvio (decirnos algo malo o trabajar hasta tarde), hasta el otro más encubierto (sentimientos de orgullo o vergüenza).

Un concepto muy importante en psicología que podría entenderse bien con la autorregulación es el auto-concepto (mejor conocido como autoestima). Si a través de los años, vemos que hemos actuado más o menos de acuerdo con nuestros estándares y hemos tenido una vida llena de recompensas y alabanzas personales, tendremos un auto-concepto agradable (autoestima alta). Si, de lo contrario, nos hemos visto siempre como incapaces de alcanzar nuestros estándares y castigándonos por ello, tendremos un pobre auto-concepto (autoestima baja)

Notemos que los conductistas generalmente consideran el refuerzo como efectivo y al castigo como algo lleno de problemas. Lo mismo ocurre con el auto-castigo. Bandura ve tres resultados posibles del excesivo auto-castigo:

Compensación. Por ejemplo, un complejo de superioridad y delirios de grandeza.

Inactividad. Apatía, aburrimiento, depresión.

Escape. Drogas y alcohol, fantasías televisivas o incluso el escape más radical, el suicidio.

Lo anterior tiene cierta semejanza con las personalidades insanas de las que hablaban Adler y Horney; el tipo agresivo, el tipo sumiso y el tipo evitativo respectivamente.

Las recomendaciones de Bandura para las personas que sufren de auto-conceptos pobres surgen directamente de los tres pasos de la autorregulación:

Concernientes a la auto-observación. ¡conócete a ti mismo!. Asegúrate de que tienes una imagen precisa de tu comportamiento.

Concernientes a los estándares. Asegúrate de que tus estándares no están situados demasiado alto. No nos embarquemos en una ruta hacia el fracaso. Sin embargo, los estándares demasiado bajos carecen de sentido.

Concernientes a la auto-respuesta. Utiliza recompensas personales, no auto-castigos. Celebra tus victorias, no lidies con tus fallos.